Writings

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如果猶大沒有和主耶穌生在同一時代，他還有得救的機會。
如果那些使徒不和保羅生在同一時代，他們或將是好使徒而不是撒但的差役。
該隱若沒和亞伯生活在一起，就不會成為第一個殺人兇手。
三國時期有一句很有名的話：「既生瑜，何生亮？」說明了一個人的敗亡，常常不是因為他和神的關係，而是因為有另一個人和他生長在同一時代裡。一心為了治死對方，結果自己卻敗亡了。

柯對著愛護YM的E說：「YM有佛性，凡與YM接近的人都會被咒詛！」接著就趕E鬼。E不為所動，反而在柯的趕鬼聲中正氣凜然的嚴厲回問：「你在做什麼！」。柯也曾對愛護YM的F趕鬼，第一次F對這樣的舉動，心很痛，等趕到第二次第三次第四次時，人笑說原來柯改變了打招呼的方式，以前是「你好！」現在是「鬼滾！」

Caleb, 您自己覺不覺得對「百合」和「甘霖」的手法與柯企圖以恐嚇及咒詛的方式來孤立YM的手法很相像？都是高舉真理和組織的旗幟卻滿口虛假、捏造和毀謗並且玩著極不敬畏神的遊戲！柯的咒語曾經短暫的讓聽者心裡毛毛的，當家裡發生小事時會心驚膽跳的自問「是不是因為…」。但如今呢？

小子兄無意惹塵埃
因為過去不認識聯總負責人的小子兄轉述一句「奉獻的人若要給剛果，
要特別註明，否則奉獻給非洲或是世界傳道基金，錢不一定會用在剛果
」，質疑聯總帳目，懷疑「虧空聯總金庫的帳」、「作假帳及私挪公款」
又在這裡熱鬧起來。

「網路」可以是「輿論監督」一環
基督教對「罪」的認識，使基督教對「人」從不敢完全信任，寧可信賴
「制度」，近代民主制度強調的「監督」、「制衡」都有其基督教思想淵源
。網路作為「輿論監督」的一環，也可以視為聯總代表之外，另一種「
監督」機制。

根據的「事實」是否足以支撐嚴厲的「評論」？
基於關心教會健全運作，若有合理的基礎，是可以在此對聯總財務運作
提出疑問。如果可能，也應該盡量區分「事實」與「評論」。如果所根據
的「事實」不一定足以支撐所作的嚴厲「評論」，或許在譴詞用字上，應
該考慮使用較和緩、彈性的文字，以免「萬一」所見到的事實並非全貌，
或其中有所誤解時，反而因過於篤定的「判斷」，反讓自己自陷尷尬。

A.    小子兄貼文：

人是很容易被感動的，我們時常會被"好似敬虔人與德高望重"的人之高調所打動，然後奮不顧身的

投入其中，根本不會去想，這究竟是不是我們做為神的覺悟與使命。

譬如在《色界》裡，特務頭子口口聲聲的說國家事業，保護領袖。到最後，相信他們話的人都成了

先死的鬼，就連王佳芝這麼聰明的人，也因此一命嗚呼。

反倒是滿嘴黨國事業的易先生，卻老謀深算的撈足了錢，逃到香港當富家翁了。

易先生和王佳芝的差距在哪裡？

就差在易先生知道別人的理想只是夢想，只要做做夢高興一下和與他人仁義道德哈拉一下就可以。

人是必須"真的經歷神"才是我等終身的追求，才需要一輩子去努力奮鬥。

為別人的理想努力的人，不過是別人控制下的奴隸而已，你的思想被別人同化，成為他人手上的工

具，你就算做再大的努力，那也不過是幫人搭梯子請人上台而已。

永遠要記住一點，只有經歷神的才是自己的信仰。

這絕不是廢話.

因為我們每個人都有經驗，當一個股市分析師上電視，口沫橫飛好像很厲害的講上30分鐘，我們接

受了他操盤觀念，好像那就是我們自己的想法似的。

錯了，完全錯了。