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片雨沛雲

  • 人間掌權者都是天上真神所命定？

    Submitted by admin on Tue, 09/17/2019 - 22:46
    Authors: 
    YM Yang / 楊昱民

    人間掌權者都是天上真神所命定？

    「至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國」（但5.18-21）。 
    「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰」（羅13.1-2）。

    聽了基督某宗派的現代經文新解，恍然大悟。呵呵，原來古時皇帝自稱「真命天子」並不是出於統治者的愚民糊弄，反倒是紮實的聖靈啟示！那些抗拒真命天子（=抗拒神）的，原來不是什麼憂國憂民，反抗暴政的英雄好漢，他們被株殺，是他們罪有應得的剛好而已！… 他們之所以會被處以極刑，是咎由自取。

    問題出在他們抗拒得不夠狠，不夠徹底！否則他們在歷史上的定位必定是一百八十度的翻轉。

    可不是嗎？近代各國人民（以法國大革命為代表）蜂擁而起，血腥地推翻神所命立的真命天子，超狠的將天子送上斷頭臺，斬草除根的徹底除盡殘餘，隨後更自立為國中新一代的掌權者.. 喔，抱歉！依據「凡事出於神」的經訓，實在不應該說是「隨後『自立』」，理當說「隨後『神就命定』」這些雙手沾滿血的革命人為掌權者。

  • 創世記疑難研究 - 第三章

    Submitted by admin on Thu, 09/12/2019 - 12:16
    Authors: 
    陳以熙

    創世記疑難研究_第三章 

    壹、前言

    《創世記》第三章是「人類悲劇史」的開始，也可以說是「人類犯罪史」的濫觴。這個故事雖然除了耶和華 神以外，只有「蛇」、「亞當」、「女人（夏娃）」三位主角。但聖經透過這三位主角和耶和華 神將「神對人的心意」、「人與人之間的人性」、「撒旦對人的心機」淋漓盡致地展露無遺。

    《創世記》第三章經文中所提供的線索有限，所以常會引起讀者一些疑竇。例如：人類是在（創二21～25）神創造夏娃多久後才犯罪？

    從（創三15）：「蛇的後裔和女人的後裔也彼此為仇。」來看，「蛇」在這故事中的角色毫無疑問是指著「撒旦」而言，這沒什麼爭議。但是，「撒旦」從什麼時候開始躲過神的眼目進入伊甸園去附在「蛇」身上誘惑人類犯罪？這些疑竇等等，我們都無法從經文中得知。當然就某種程度來說，這並不是《創世記》第三章經文中所看中或是要討論的主要重點。

    聖經的經文往往只提供我們所查考故事中最重要的訊息。就如《創世記》第三章的經文主要是要告訴我們以下幾個重點：

    1.要認識人性的軟弱面，並謙卑的依靠神，切勿自己走入試探

    2.一定要對神的話語有絕對一字不漏的清楚認識和堅持

  • 真耶穌教會救了你嗎？唯一得救之教會？ （不是主耶穌十字架上的寶血救贖了你？）

    Submitted by admin on Sun, 09/08/2019 - 00:40
    Authors: 
    園丁

    真耶穌教會救了你嗎？唯一得救之教會？（不是主耶穌十字架上的寶血救贖了你？）

     

    一，信耶穌？信教會？

          本會傳的是教會，要的是權柄，因具有「全偹的福音」足以誇口是「唯一得救的教會」，理當擁有管轄和懲戒的權柄，俾使全體教會信徒順服無疑，不是這樣嗎？

          保羅不用高言大智宣傳神的奧秘「因為我曾定了主意，你在你們中間不知道別的，只知道耶穌，並它釘十字架。」（林前二1）「猶太人要神蹟，希利尼人求智慧，我們(保羅、使徒）卻是傳釘十字架的基督。」「誇口的當指著主誇口。」（林前一22、23、31）

  • 跪拜和跪別

    Submitted by admin on Mon, 09/02/2019 - 10:11
    Authors: 
    YM Yang / 楊昱民

    跪拜和跪別

    十誡.. 出20:5  「不可跪拜」那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。

    可見在「除了我以外不可有別的神」的先決條件下，神禁止的不是「跪拜」而是「不可有別的神」！關鍵不在「跪拜」而在於是否將跪拜的對象當「神」。

    也因而
    王上 1:16  拔示巴向大衛王「屈身下拜」；王說：「你要什麼？」 And Bathsheba bowed, and did obeisance unto the king. And the king said, What wouldest thou? 
    一點問題也沒有！

    至於以斯帖記 3:2  在朝門的一切臣僕都跪拜哈曼，因為王如此吩咐；惟獨末底改不跪不拜。 

    要知道末底的不跪不拜和信仰無關，他針對的是哈曼。最傷哈曼自傲心的是末底改看到他連「站起來」都不肯（帖 5.9）！

    以斯帖和不跪不拜哈曼的末底改，見到王時能不屈身下拜嗎？

    8:3-4 以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起來，站在王前。

    ***

  • 金黃的珠玉

    Submitted by admin on Thu, 08/29/2019 - 15:42
    Authors: 
    YM Yang / 楊昱民

    金黃的珠玉

    結束三個星期充實的亞洲行，載滿同工深度交往的歡愉以及弟兄姊妹無限美好的情誼，經過14小時30分鐘的飛行，回到法國。28日早上07:30.

    進家門不久，欣怡帶著Elon和Elias兩個寶貝孫來抱抱親親阿公阿嬤。一掃旅途中一夜未眠的疲倦。

    兒子前一天（27日）帶著一家四口到附近的農莊，特別採幾把新鮮的蔬菜給媽媽。

    Elon知道阿嬤喜歡吃maïs，戴著帽子，跟著爸爸，在大太陽底下走老遠，到廣大的農莊離入口最遠處去摘玉米給阿嬤。

    兒孫回去後，因時差躺了一下，醒來已經是晚上六點了。阿嬤進廚房找晚餐材料，看見阿孫摘的四根玉米放在爐旁，喜出望外，說這就是回到Chatou家的第一道晚餐！

    撥開玉蜀黍的葉子，阿嬤在廚房裡哈哈大笑，我過去看發生了什麼事。原來因為季節已近尾聲，玉米都給採得快沒了，阿孫為阿嬤挑了四根雖然瘦小但還像樣的。

    阿嬤笑得眼淚都掉出來。將四根玉米擺在一起蒸，就在我眼前大口大口、香甜地一根接一根吃。

    意猶未盡，晚餐後還傳給阿孫電話語音：「Elon，謝謝你採給阿公阿嬤的玉米喔！非常好吃。bisous, merci (親你，謝謝你）」。阿孫很快回覆：「不客氣」。聲音甜得阿嬤笑呵呵，反覆聽了好幾次。

  • 台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 : 你是基督，是永生神的兒子！

    Submitted by admin on Mon, 08/05/2019 - 15:09
    Authors: 
    YM Yang / 楊昱民
    你是基督，是永生神的兒子！
    是的，彼得，這是我父告訴你的！
     
    A. 我今日生你
    父神對子說：「你是我兒子，我今日生你」（詩2.7）
    子「今日」為父所生，那昨天呢？昨天子在哪裡？
    1. 子若昨天已經存在，則父神怎在今日生下已經永在的子？
    2. 子若昨天不存在，子會是昔在今在以後永在的那位「昔也在」的父嗎？
     
    B. 子的神性來自於父神的給予
    1. 子「復活在我，生命也在我」的（如父）神之權柄，並不是出自子自己（約11.25）。

  • 台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 :訪問古道與選擇新神 - 論神觀與得救有關

    Submitted by admin on Mon, 08/05/2019 - 06:54
    Authors: 
    林義鴻

    《訪問古道與選擇新神 - 論神觀與得救有關》  

     

    ===== 序論 =====

      * 創新與復古、孰是孰非？

      * 導致戰禍的因素（士 5:8，耶 6:16-19）。

    ===== A.獨一神是猶太人四大支柱的首要［註1］ =====

      * a.律法和先知是聽從的依據（路 16:27-31，賽 8:20），是辨別福音的標準（約 20:31，徒 17:2-3）。

      * b.外邦教會違背律法、傳講別神／新神，為約民所拒絕（參見羅11章「外邦人自高」）。

      * C.尼西亞會議是教會分裂基因。［註2］

    ===== B.經文正解 =====

      * a.神觀與救恩論

        * 父、子、靈並提的意義與目的（太 28:19，徒 5:1-9，林後 13:14）。

      * b.神觀與啟示

  • 台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 : 你們說：我是誰？

    Submitted by admin on Thu, 08/01/2019 - 00:24
    Authors: 
    Owen Chao

    你們說：我是誰？

     

    前言：人的侷限、神的無限

    神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。(羅1:19) 簡單地道出神的事情除了神願意顯明，也就是啟示給人之外，人是無從可知的(cf.申29:29)。就像物理學中的維度一樣，高維度可以觀察、干預低維度中的事件，但是反之則否。但是這樣是單方面的關係，而不是互動的關係。這便違反了神的本意，因為愛是互動、永活的生命關係。所以為了與人建立互動的愛，道成了肉身，進入了這個世界，並且賜下了應許聖靈，讓人得以共享屬天、屬靈的本質，成為神兒女，重回天父懷抱。

  • 越向標竿直跑，越看主模糊不清

    Submitted by admin on Fri, 07/26/2019 - 10:35
    Authors: 
    YM Yang / 楊昱民

    越向標竿直跑，越看主模糊不清
    知道越多越知道自己無知

    前言：一位弟兄Adison Tan 在前一篇貼文「以前不敢相信的，現在都不再驚訝」裡提問。覺得另開視窗談談也是好的。

  • 台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 : 耶穌基督是獨一真神 (父子為一聖靈就是耶穌基督的靈)

    Submitted by admin on Sat, 07/20/2019 - 08:27
    Authors: 
    許慕德

       耶穌基督是獨一真神  (父子為一聖靈就是耶穌基督的靈)                        

     

        敬畏主是智慧的開端，認識至聖者便是聰明(箴九10)。

        只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶(腓三7-8)。     

        一‧父子為一

          舊約先知的見證

  • 創世記疑難研究_第二章

    Submitted by admin on Sat, 07/13/2019 - 09:00
    Authors: 
    陳以熙

    創世記疑難研究_第二章  

    壹、前言

    在《創世記》第一章中有關神的創造敘述並非在第一章就完全結束，而是一直延伸到《創世記》第二章第3節：「神歇了他一切創造的工，就安息了。」才完整的告一個段落。事實上，聖經的原始抄本原本就不分章節，章節的區分是後人加上去的，所以會有這現象也不足為奇。

    《創世記》第一章可以看成為第二章一切所作的「概述」；第二章則是第一章工作的落實並做更詳細的說明。第一章的主要創造順序除天地外，先造菜蔬，果樹，動物，然後才提到人類的創造。但是，第二章除第3節提到「神設立安息」以外，第7節卻先提到人類的創造，第9節接著提到果樹從地上長出來，然後再將重點放在「伊甸園」的創造環境，並頒布「不可吃分別善惡樹上果子」的命令和創造女人以及設立婚姻的經過。

     

    貳、問題研討

        問題一、耶和華 神在造物之工完成後將第七日設為「安息日」的意義為何？神所真正想要給人類的「安息」是什麼？人類當如何作才可以得到這個「安息」？

  • 整本書卷的刪除vs 一點一劃的更改

    Submitted by admin on Wed, 07/10/2019 - 17:06
    Authors: 
    YM Yang / 楊昱民

    整本書卷的刪除vs 一點一劃的更改

    「聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」（提後3.16）。

    保羅指的「聖經」並不是今天基督教的新、舊約全書（今天的「新約」書，從來沒得到主基督或使徒「成聖」的認可），而是他那時代民間通行的「七十譯本」，就是「希伯來文猶太經書的希臘文翻譯」+「猶太希臘文經書」的集成，也是主耶穌對猶太人所說「給我做見證」的那部書（約5.39）。

    腓利在曠野遇見太監唸的以賽亞書是七十譯本（徒8.32），司提反在眾人面前滔滔而談，引用的經文也是來自七十譯本。

    保羅、路加及大部分的新約作者都使用七十譯本。基督教興起之後，第一、二世紀的教父們更使用它來護教。然而同時間猶太教拉比從起初非常樂見，到最後對它越來越抨擊（反對翻譯神言）。

    七十譯本成為今天東正教的官方舊約聖經，天主教幾乎全部接納其中所有的書卷（包含所謂的「次經」）。但1517年和天主教決裂的新教，卻將組成當時基督教界的舊約聖經，也就是保羅說是神默示的，主基督說給我作見證的那本經書集，砍去其中的一大批書卷！

    因而今天新教和天主教以及東正教分別使用三版不同厚度的舊約！但各自都說自己使用的是神的話，人不可加添也不可減少！

  • 台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 : 評論「三位一體」說

    Submitted by admin on Wed, 07/10/2019 - 02:25
    Authors: 
    許慕德

      造物主是神，救主是神，而造物主、救主也有智、情、意，難道又是另兩個有位格的神？彌賽亞、基督都是神，也有各自的位格難道又是另兩個有位格的神？主耶穌是君王也是大祭司，君王和大祭司，也有各自的位格，難道又是另兩個有位格的神？職事功用不同，就職事功用言，自 然有區分，也有各自智、情、意的表現。但其實是同一位神。主耶穌就是集所有神性、人性於一身；集造物主、父、子、聖靈、基督於一身、一名。他是全能的獨一真神。

            亞他那修信經是第一個闡述三位一體教義的信經，也是最好的一個。亞他那修信經贊成獨一神觀。但因為瞭解釋父、子、聖靈的不同而硬以聖經所沒有的位格來作區分，可說已逾越聖經，因此造成自相矛盾。

            亞他那修信經

    1. 任何人欲得救，首先當持守大公教會信仰。
    2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
    3. 大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。

  • 台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 : 幾件新約歷史

    Submitted by admin on Fri, 07/05/2019 - 12:10
    Authors: 
    YM

    幾件新約歷史：

    A. 聖靈一直到第三世紀初「教會」對祂的定位都還很模糊。

    B. 「耶穌到底是誰？」更是百家爭鳴，吵翻天。直到主後325年，才由羅馬皇帝君士坦丁強迫主教們於尼西亞開會，王強力介入，得出耶穌「與神同質，非被造」的信經。

    C. 主後451年，羅馬皇帝馬錫安(Marcion, 396-457)召開 500位主教和教皇代表的大會，會中定立了「迦協墩信經」(Council of Chalcedon)，底定三位一體的信仰。

    D. 「新約」一詞是由傳說中使徒約翰的弟子Marcion（主後85-160）提出。他不認為猶太人的神（舊約）和他所信的神是同一位神。於是提出一本他自編，裡頭含有十封保羅書信及路加福音第四章33節以後的「新約」。Marcion最後被「大教會」除名。另創基督教派直至第五世紀都還找得到他們的痕跡。

    E. 397年天主教地方性的 Concile de Carthage制訂了新約，但直到1545年Concile de Trente才最後定案。東正教則到1672年的Synode de Jeruslem才定案。馬丁路德曾經試圖以自己信仰認定的標準，重新編訂新約！

  • 按手：如果連主長遠活著的代求都沒用..

    Submitted by admin on Wed, 06/26/2019 - 04:48
    Authors: 
    YM Yang / 楊昱民

    按手：如果連主長遠活著的代求都沒用..

    替人按手禱告也大半輩子了。幾十年來看自己、看周圍同工，發現動不動就「按手」帶給雙方的負面相當大。

    1. 對被按手者來說：仰賴「神職人」的按手勝過仰賴神。久之，心態上自然「臣服」於神職人的大手之下。完全忘了自己不但是神親自救贖設立的神職祭司（彼前2:5），更是神的兒子！在神面前還有誰的位分能比這大？怎還需要仰賴人治上尊下卑的按頭？

    2. 對按手者來說：別人跪著，你老站著走來走去，久之，誤以為會眾都低下的大聲呼求，等候你去按手的救援。於是輕忽地拿風馬牛不相及的「祝福人的大過被祝福的」（來7:7）的經文，暗示「按手的大過被按的」，如此自以為位分高過跪著等按手的弟兄姊妹！發明什麼「神職人是祭司，會眾是利未人」的論說，要利未人聽命於祭司，強調神職人擁有「如神」的權柄，敗壞了自己的心靈，桎梏了神家。

    由於以上的事實和觀察，為了保守自己也為了不誤導別人，我早就不幫人按手禱告，但會和他一起禱告。就像我不再說奉主名「講道」但說「分享」一樣。

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