Owen Chao

義人必因信得生(2)           

使徒保羅傳揚福音，很少一帆風順，乃受盡艱難阻擋。除了來自外邦異教的直接攻擊外，保羅更覺難過的是同樣信仰真神、卻不信耶穌是主的猶太同胞們的逼殺，以及同樣信仰真神、信主耶穌，卻一直要將福音帶回律法底下，同教會中法利賽教門以及”超等使徒”們的毀謗。

面對同信真神、同信耶穌、同一教會，卻以聖經律法為依歸，強迫信徒需要守律法的”法利賽教門”，中年的保羅在《加拉太書》的回擊是嚴厲、激烈又熱情的，他引用了惟義人因信得生來反駁法利賽信仰。而隨著年紀和經驗的增長，年老的保羅則在《羅馬書》中成熟穩重地介紹基督信仰，將惟義人因信得生的意義，從猶太人的律法擴大成了普世福音。

保羅書信：從信到信，義在律法之先

「義人必因信得生」是宗教改革時期的精神指標之一，這句聖經成了馬丁路德對抗教廷最大的武器，改變了當代歐洲以及接下來的整個世界；這句聖經或許也成了最讓人混淆的聖經之一，「因信稱義」在各派各宗中各說各話，人們也逐漸忘了馬丁路德解釋「因信稱義」的原意 *。

在基督新教各派幾乎都高舉「因信稱義」真理的現代，人更該持續思想「義人必因信得生」的涵義，謙卑祈求聖靈帶領，必可看見真神想告訴祂眾子女的深厚情感和期望，活出那「義人必因信得生」的深刻力量。

哈巴古書：至死忠心，歌唱憂傷之樂

哈巴古先知得到了神的默示，看見了當時猶大國的屬靈景況：不公不義、虛為詭詐。他感到非常地痛心和失望，不住地向神呼求：主啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？信仰中最痛苦的事之一就是當惡事不斷發生時，神卻沉默無聲，彷彿祂從不存在。哈巴古經驗了這種信仰中的痛苦，他說主阿！你還要沉默多久(How Long)？

十架上的強盜

(強盜)就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你紀念我！耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。路23:42-43.

這是主耶穌和與他同釘十架上強盜的對話。被釘十字架是羅馬帝國對於重刑犯所處的極刑，除了刑罰本身殘忍、耗時、痛苦，更有公開示警、殺雞儆猴之效，好讓帝國震攝人心。

當時有兩個強盜和主耶穌一同被釘十架，一個在耶穌左邊，一個在右邊。很罕見地，儘管四卷福音書的神學主旨、主要讀者、選取材料都有所不同，卻全都詳細紀錄了這件事(太27:38; 可15:27; 路23:33; 約19:18)。

對於馬太和馬可來說，這件事的重點在於主耶穌被列在罪犯之中，應驗了聖經(可15:27-28)，證明了他正是猶太人等候的王和彌賽亞。對於約翰來說，罪犯均被羅馬士兵打斷了腿以致死亡(失去支撐力道，肋骨穿破內臟)，唯有耶穌當時已死，故而沒被打斷，但為了確定，士兵用槍扎進耶穌肋旁，卻見到了血和水一同流出(約翰福音獨有)，使得士兵仰望自己所扎的人、應驗了聖經(約19:31-37)、血水同作見證(約壹5:8)。

那麼路加呢？路加關心的是普世福音，他想要介紹耶穌給所有的人，所以在耶穌和強盜同釘十架的故事中，路加特地紀錄了強盜和耶穌的對話(路加福音獨有)，顯露出耶穌是萬民的救主、帶來了普世的福音。

亞比亞他：被革除的大祭司

以色列聯合王國開國之初，立了便雅憫支派的掃羅作王。掃羅王勵精圖治，除了不斷和外敵非利士人作戰之外，對內也是革除陋習、振新經濟，像是立下嚴令剪除國中交鬼和行邪術的人(撒上28:9)、使人民豐衣足食(撒下1:24)。無怪乎掃羅王死後，除了猶大支派外，其餘百姓均是感念前朝餘恩，擁護掃羅之子伊施波設作王(撒下2:8-10)。

而在管理宗教事務的神權上，掃羅王則幾乎不敢涉足。其一是以色列聯合王國乃神權立國，君王由神僕人膏立，像是撒母耳膏掃羅、大衛。其二是撒母耳身為王國前最後一位士師、又兼祭司、先知兩職，萬民景仰，掃羅對其敬重非常，不到萬不得已，不願意和撒母耳有所衝突。

所以掃羅的莽撞獻祭讓撒母耳十分不悅，埋下了掃羅家失去王位的遠因(撒上13:13-14)：君權不可干犯神權，掃羅王如是、烏西雅如是(代下26:18-21)。近因則是掃羅不願意滅絕亞瑪力人：君權若不順服神權，神就必將王位收回(撒上15:23)。

被神厭棄之後，掃羅王的靈性直線下降，先是時刻有惡靈擾亂(撒上16:14)、再是被嫉妒控制，竟然濫殺祭司亞希米勒一家，並且屠城，只因接濟了大衛幾個餅(撒上22:16-19)！從此，開了君權凌駕於神權之上的先例。