Owen Chao

所羅門上基遍

所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裡有極大的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：你願我賜你什麼？你可以求。

所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。

所羅門初即大位，偕同以色列各支派族長、法官、軍士、官員，預備了一千的活牲口，浩浩蕩蕩地前往基遍，要向天上的神獻燔/燒祭。獻祭過後，神在夢中向所羅門顯現，問他所欲何求？所羅門不求自己富貴、長壽或除絕仇敵，單求智慧好治理百姓。真神甚悅，蒙其應予。

這個故事勉勵應向所羅門一樣，以無私之心，行智慧之事。然而這故事的發生背景，卻是既奇又怪。奇在神的約櫃明明就在所羅門家隔壁，就是他父親大衛抬上來的，所羅門為何不在耶路撒冷約櫃前獻祭就好？怪在基遍明明就沒有約櫃 (神不臨在！？)，所羅門的獻祭為何能蒙神垂聽？

上主軍隊的元帥 

新一代以色列百姓在約書亞帶領之下，浩蕩地抬著約櫃，憑著信心踏進了約旦河。河水倏忽兩分，百姓踩著乾地渡過了兩岸，如同四十年前他們的父兄過了紅海，再次親眼見證了神的同在。

只是這一次等在百姓面前的，不再是自然環境險惡的酷熱白日、苦寒黑夜、乾旱無水、飢餓無食的曠野，而是”看我們如同蚱蜢一樣的巨人”、”吞吃居民之地(或有食人習俗)”、難以攻破的”堅城高牆”(根據四十年前以色列各支派領袖探查迦南地後的證言)。並且這一次，神僕摩西已經不在了。

雖然約書亞知道神與百姓同在，但他心中的重擔可想而知：上次擊敗河西兩王時，摩西仍與我們同在，但是這次已物是人非。以色列百姓從不是戰鬥民族，也沒有攻破高大城牆的經驗，又沒有攻城武器。如果敵人願意野戰，我並不畏懼，就像從前打敗亞瑪利人和米甸人一樣，但是攻城？我也已經老了，經過了四十年的曠野路，我不過是七、八十歲的老人，要如何帶領百姓攻破耶利哥？

希伯來人住在埃及，受埃及王權壓迫，甚至面臨種族清洗的存亡之刻。黑暗中，摩西出生了。當希伯來男嬰在法老殺令下紛紛絕命之時，摩西卻蒙神保守，成了法老女兒的養子。種族屠殺的元凶法老，其女兒卻拯救了摩西，並且讓他在埃及王宮成長、茁壯、受教。創造天地的真神用了最諷刺的方法，來保守這未來能帶領希伯來人出埃及的彌賽亞。

摩西長大了，說話行事都有才能。他知道埃及人不斷地傷害、奴役、壓榨希伯來人。但是這與我何干？就算我也是希伯來人，但是我是法老女兒之子，是埃及王室成員，受皇家教育，享受奴僕供養，我有必要關心這些希伯來人嗎？

更何況，也許這正是神的美意。要我身處廟堂之高，有朝一日說不定還可以藉由政治手段，釋放所有希伯來奴隸。既然祂又不說話，我就乖乖地等在原地不就好了。焉知這不就是真神當初救了我，把我放在埃及王室的原因嗎？

人常說，性格決定命運。這埃及人心中有一把散發光亮的烈火，決定了他就是那個摩西！

摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。

簡論：神為什麼創造天地？   

神造天地是為了什麼？有人說神創造天地也是為了救贖。如果是這樣，豈不等於是說神在造天地之前，就決定/預知了人的墮落，然後再施行拯救？那麼這樣的救恩算是什麼樣的救恩？有人說神創造天地是為了彰顯祂的榮耀。如果是這樣，豈不等於是說神需要受造物去讚揚祂的表現？難道自己本身就是榮耀真體的神，還需要微如塵土般世人的讚美嗎？

其實創造天地和救恩、榮耀並沒有直接的關係。如果人可以超越時空(其實無法)想像一下的話，創世前可以確定的存在是獨一真神，其本質為聖靈(約4:24)，乃是父的靈和子的靈共通。這子的靈就是舊約中的智慧之道，在新約中顯明為天父的愛子：

在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。箴8:22

愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。西1:15

遠在時空、宇宙存在之前，獨一神的同一聖靈裡面，父愛子，子愛父。就像主耶穌的禱告：

父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。約17:5