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Writings

為什麼要用舊約的思维去傳揚新約的福音?

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前言:

忽然,殿裡的幔子從上到下裂為兩半,地也震動,磐石也崩裂. (太廿七,51)

殿裡的幔子從上到下裂為兩半. (可十五,38)

曰頭變黑了; 殿裡的幔子從當中裂為兩半. (路廿三,45)

是藉著祂給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是祂的身體. (希十,20)

 

耶稣嘗了那醋,就説:[成了!]便低下頭,將靈魂交付 神了. (約廿,30)

這句 [成了!] 開啟了神/父 (Father) 舆人/子 (sons of men)的一個新關係,一個革命性的救恩從此展開,昔曰舊約的束缚随著 耶穌(Son of God) 在十架上對死亡的得勝都成過往,三日後的復活重新給予了人子(sons of men) 回歸父神(Father)的新希望. 天國(Heavenly kingdom)不再是那麽遥遠和陌生,重燃的是一個充滿盼望和喜樂的回家(going home).

 

論述:

亞伯拉罕的故事

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亞伯拉罕的故事  

 

七十五歲的老人家帶著老妻、姪兒、老僕人和畢生累積的家當,就這麼從中東兩河流域農業發達的大城吾珥,風塵僕僕地來到了地中海沿岸不甚開發的偏遠迦南。重新適應新的生活、學習新的語言,以及,認識那位神秘的至高神。

亞伯蘭是一位好人。這是照常人的一般觀念說的,他是一位和你、我一樣的好人。就像那不可殺人、姦淫、偷盜、貪心、說謊害人的普世價值,在當時代一樣為人所效法,不犯罪即為好人。但在他的時代,卻只有一位亞伯蘭。為何?

因為道德上的好人只是真神對世人的最低要求,而祂所願地卻是遠遠更多。這不是暴君壓榨百姓的無理命令,而是父親期待兒女身上的潛力:我相信你做得到。

於是,真神呼召了亞伯蘭,要他離開他的本地、本族、父家,去一個遙遠又陌生的地方,「我會祝福你」。聽聞了呼召,亞伯蘭憑著信心就去了。

憑著信心是聖經中的陳腔濫調,卻是現實裡的生命拼搏。這信心,不是腳踏原地、聲聲喊地求神把我自動移去迦南(既然在神凡事都能,不是嗎?),而是放下一切、一步步地走過大河高山,渡過風雨冰雪的持續向前。

信心必然有著行動,而行動表明了對神的順服。信心和順服,才是一個所謂道德上的好人能否進入真神計畫和救恩的最初門檻。

從聖經的實例漫談論道的啟示

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從聖經的實例漫談論道的啟示

 

前言:

根據聖經的記載新舊約各有一次讓人印象深刻的挑戰舆論道; 在舊約的一次記載是在列王記上十八章敘述先知以利亜和亜哈王的巴力先知在迦密山上挑戰先知之真偽. 在新約的一次記載是在使徒行傳十五章猶太人基督使徒為外邦的基督徒設立入教的聖規.

前者: 最後在 神的出手降火証明以利亜才是 神的先知. [以利亜對他們説:拿住巴力的先知,不容一人逃脱! 眾人就拿住他們.以利亜帶他們到基順河邊,在那裡殺了他們].(王上十八,40)

後者: 耶穌的胞弟使徒雅各定斷此事,定規 外邦的基督徒入教要守三項聖規. [只要寫信,吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫,並勒死的牲畜和血.] (使十五,20)

 

論述:

福音的真諦和生命力

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福音的真諦和生命力

主說:我實實在在的告訴你們,一粒麥子若不死,就不能生出許多子粒來(約12.24)。

為福音戎馬半生後的領悟是:福音不是靠辯駁的「說服」,而是靠活出基督的「吸引」。

「說服」成績立見,好像神很同工、很熱鬧,但當被說服者對新鮮事物的激情過後,說方言成了開口就有的日常,信仰慢慢回歸到天天無奇的例行公事,起初激動的心情也就逐漸的冷卻了。

可以去統計幾十年來tjc台總受洗的總人數,將發現紀錄裡受洗和得聖靈說方言的應該有幾萬人吧!可是信徒總人數不但沒成正比的增加反而比幾十年前還少!記憶沒錯的話,1977年就聽說信徒人數有四萬了!近日台總人員跟我說台灣目前的信徒實際人數在25,000左右。再看每星期六兄弟姊妹無心po在FB上大部份各地會堂空蕩的景況,應該是最清楚的說明。

那些曾經在眾人面前激動的做見證說:「我得到聖靈了!我說方言了!我真真真真的《觸摸到》神了!」。可是今天那些很有體驗真確觸摸到神的,哪裡去了?仔細想想,流失的,不來的,離開的,難道都是不會說方言的嗎?神都沒有在他們身上讓他們一開口禱告就能「無可否認」的觸摸到祂嗎?不!正好相反!我可以做見證,他們都是說著方言對當初讓他們以為觸摸到神的tjc信仰淡去、灰心、離開!

兇殘的劊子出手總是兩次(續)

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凶殘的劊子總出手兩次(續)

2012.03以來,印象最深刻的應該是看盡tjc里(或自稱是基督徒者的)人性的高貴和醜陋。

經歷了冷暖,也因而更能體會主被高掛十字架時看見底下平時親密、疼愛、一心培養、賦予重任的,逃的逃,躲的躲之心情。「父啊!赦免他們!因為他們不知道他們所做的」或許也包括了那些轉身離去的親密戰友吧!

度過了嚴寒,也因而更能體會保羅就義之前,感傷的和不知情的年輕提摩太提及他「初次申訴,沒有人前來幫助,竟都離棄我;但願這罪不歸與他們」的冷瑟心情(提後4.16).

然而我比主及保羅幸運多了!在最深谷時,雖然嘆人性的極醜,但卻更被寒梅盛開的朋友,疾風勁草的同工,幾年完全不聯繫、甚至不認識的弟兄姐妹,不顧組織孤立及趕出會堂的恐嚇,忽然縱身躍上舞台拔刀相挺的高貴震撼和暖心。沒齒難忘。

如今六年過去了,若還在組織里,今年3月上旬65歲也屆齡退休離開組織結束工作。誰能預料在神的恩憐和弟兄姐妹的愛護下,2012.03冷不防的一擊,卻讓我至今仍能堅立的繼續為神國努力。

「看哪,他駕雲降臨!眾目要看見他,連刺他的人也要看見他」(啓1.7)。六年過後,如今最辛苦的應該是以為背離的一刺對方就永遠倒地不起的那些人吧!

義人必因信得生(2)

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義人必因信得生(2)           

 

使徒保羅傳揚福音,很少一帆風順,乃受盡艱難阻擋。除了來自外邦異教的直接攻擊外,保羅更覺難過的是同樣信仰真神、卻不信耶穌是主的猶太同胞們的逼殺,以及同樣信仰真神、信主耶穌,卻一直要將福音帶回律法底下,同教會中法利賽教門以及”超等使徒”們的毀謗。

面對同信真神、同信耶穌、同一教會,卻以聖經律法為依歸,強迫信徒需要守律法的”法利賽教門”,中年的保羅在《加拉太書》的回擊是嚴厲、激烈又熱情的,他引用了惟義人因信得生來反駁法利賽信仰。而隨著年紀和經驗的增長,年老的保羅則在《羅馬書》中成熟穩重地介紹基督信仰,將惟義人因信得生的意義,從猶太人的律法擴大成了普世福音。

保羅書信:從信到信,義在律法之先

兇殘的劊子手總是出手兩次

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兇殘的劊子總是出手兩次

 

Le bourreau tue toujours deux fois , la seconde fois par l’oublie (Elie Wiesel)

諾貝爾和平獎 Elie Wiesel : 「兇狠的劊子手殺人時總是出手兩次。(第一次用刀奪去對方的生命)第二次用「忘記」使被殺的人完全消失。」

從「說方言」來省思務實的信仰

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從「說方言」來省思務實的信仰               

 

一、「新約」何時開始?

聖經所說的「新約」是從何時開始?或是說,「新約」和「舊約」的分水嶺在哪裡?

有人說耶穌降生之前是「舊約」,耶穌降生之後是「新約」。

也有人說耶穌被釘死、復活升天之前是「舊約」,耶穌被釘死、復活升天之後是「新約」。

但是,如果從耶利米先知的預言來看,應該說在五旬節聖靈降臨之前是「舊約」,五旬節聖靈降臨之後才是「新約」真正的落實。

(耶31:31~34)「耶和華說:日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不像我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,與他們所立的約。我雖作他們的丈夫,他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說:那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上。我要作他們的神,他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說:你該認識耶和華,因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽,不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」

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