片雨沛雲

真耶穌教會救了你嗎？唯一得救之教會？（不是主耶穌十字架上的寶血救贖了你？）

一，信耶穌？信教會？

      本會傳的是教會，要的是權柄，因具有「全偹的福音」足以誇口是「唯一得救的教會」，理當擁有管轄和懲戒的權柄，俾使全體教會信徒順服無疑，不是這樣嗎？

      保羅不用高言大智宣傳神的奧秘「因為我曾定了主意，你在你們中間不知道別的，只知道耶穌，並它釘十字架。」（林前二1）「猶太人要神蹟，希利尼人求智慧，我們(保羅、使徒）卻是傳釘十字架的基督。」「誇口的當指著主誇口。」（林前一22、23、31）

金黃的珠玉

結束三個星期充實的亞洲行，載滿同工深度交往的歡愉以及弟兄姊妹無限美好的情誼，經過14小時30分鐘的飛行，回到法國。28日早上07:30.

進家門不久，欣怡帶著Elon和Elias兩個寶貝孫來抱抱親親阿公阿嬤。一掃旅途中一夜未眠的疲倦。

兒子前一天（27日）帶著一家四口到附近的農莊，特別採幾把新鮮的蔬菜給媽媽。

Elon知道阿嬤喜歡吃maïs，戴著帽子，跟著爸爸，在大太陽底下走老遠，到廣大的農莊離入口最遠處去摘玉米給阿嬤。

兒孫回去後，因時差躺了一下，醒來已經是晚上六點了。阿嬤進廚房找晚餐材料，看見阿孫摘的四根玉米放在爐旁，喜出望外，說這就是回到Chatou家的第一道晚餐！

撥開玉蜀黍的葉子，阿嬤在廚房裡哈哈大笑，我過去看發生了什麼事。原來因為季節已近尾聲，玉米都給採得快沒了，阿孫為阿嬤挑了四根雖然瘦小但還像樣的。

阿嬤笑得眼淚都掉出來。將四根玉米擺在一起蒸，就在我眼前大口大口、香甜地一根接一根吃。

意猶未盡，晚餐後還傳給阿孫電話語音：「Elon，謝謝你採給阿公阿嬤的玉米喔！非常好吃。bisous, merci (親你，謝謝你）」。阿孫很快回覆：「不客氣」。聲音甜得阿嬤笑呵呵，反覆聽了好幾次。

《訪問古道與選擇新神 - 論神觀與得救有關》  

===== 序論 =====

  * 創新與復古、孰是孰非？

  * 導致戰禍的因素（士 5:8，耶 6:16-19）。

===== A.獨一神是猶太人四大支柱的首要［註1］ =====

  * a.律法和先知是聽從的依據（路 16:27-31，賽 8:20），是辨別福音的標準（約 20:31，徒 17:2-3）。

  * b.外邦教會違背律法、傳講別神／新神，為約民所拒絕（參見羅11章「外邦人自高」）。

  * C.尼西亞會議是教會分裂基因。［註2］

===== B.經文正解 =====

  * a.神觀與救恩論

    * 父、子、靈並提的意義與目的（太 28:19，徒 5:1-9，林後 13:14）。

  * b.神觀與啟示

論「三位一體」與「獨一神觀」          

壹、前言

   耶穌基督是獨一真神  (父子為一聖靈就是耶穌基督的靈)                        

    敬畏主是智慧的開端，認識至聖者便是聰明(箴九10)。

    只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶(腓三7-8)。     

    一‧父子為一

      舊約先知的見證

整本書卷的刪除vs 一點一劃的更改

「聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」（提後3.16）。

保羅指的「聖經」並不是今天基督教的新、舊約全書（今天的「新約」書，從來沒得到主基督或使徒「成聖」的認可），而是他那時代民間通行的「七十譯本」，就是「希伯來文猶太經書的希臘文翻譯」+「猶太希臘文經書」的集成，也是主耶穌對猶太人所說「給我做見證」的那部書（約5.39）。

腓利在曠野遇見太監唸的以賽亞書是七十譯本（徒8.32），司提反在眾人面前滔滔而談，引用的經文也是來自七十譯本。

保羅、路加及大部分的新約作者都使用七十譯本。基督教興起之後，第一、二世紀的教父們更使用它來護教。然而同時間猶太教拉比從起初非常樂見，到最後對它越來越抨擊（反對翻譯神言）。

七十譯本成為今天東正教的官方舊約聖經，天主教幾乎全部接納其中所有的書卷（包含所謂的「次經」）。但1517年和天主教決裂的新教，卻將組成當時基督教界的舊約聖經，也就是保羅說是神默示的，主基督說給我作見證的那本經書集，砍去其中的一大批書卷！

因而今天新教和天主教以及東正教分別使用三版不同厚度的舊約！但各自都說自己使用的是神的話，人不可加添也不可減少！

幾件新約歷史：

A. 聖靈一直到第三世紀初「教會」對祂的定位都還很模糊。

B. 「耶穌到底是誰？」更是百家爭鳴，吵翻天。直到主後325年，才由羅馬皇帝君士坦丁強迫主教們於尼西亞開會，王強力介入，得出耶穌「與神同質，非被造」的信經。

C. 主後451年，羅馬皇帝馬錫安(Marcion, 396-457)召開 500位主教和教皇代表的大會，會中定立了「迦協墩信經」(Council of Chalcedon)，底定三位一體的信仰。

D. 「新約」一詞是由傳說中使徒約翰的弟子Marcion（主後85-160）提出。他不認為猶太人的神（舊約）和他所信的神是同一位神。於是提出一本他自編，裡頭含有十封保羅書信及路加福音第四章33節以後的「新約」。Marcion最後被「大教會」除名。另創基督教派直至第五世紀都還找得到他們的痕跡。

E. 397年天主教地方性的 Concile de Carthage制訂了新約，但直到1545年Concile de Trente才最後定案。東正教則到1672年的Synode de Jeruslem才定案。馬丁路德曾經試圖以自己信仰認定的標準，重新編訂新約！

2019 台北聖經論壇 : 你心中的神 – 三位一體或獨一真神

歡迎立文闡述，更歡迎參加論壇分享您見解

按手：如果連主長遠活著的代求都沒用..

替人按手禱告也大半輩子了。幾十年來看自己、看周圍同工，發現動不動就「按手」帶給雙方的負面相當大。

1. 對被按手者來說：仰賴「神職人」的按手勝過仰賴神。久之，心態上自然「臣服」於神職人的大手之下。完全忘了自己不但是神親自救贖設立的神職祭司（彼前2:5），更是神的兒子！在神面前還有誰的位分能比這大？怎還需要仰賴人治上尊下卑的按頭？

2. 對按手者來說：別人跪著，你老站著走來走去，久之，誤以為會眾都低下的大聲呼求，等候你去按手的救援。於是輕忽地拿風馬牛不相及的「祝福人的大過被祝福的」（來7:7）的經文，暗示「按手的大過被按的」，如此自以為位分高過跪著等按手的弟兄姊妹！發明什麼「神職人是祭司，會眾是利未人」的論說，要利未人聽命於祭司，強調神職人擁有「如神」的權柄，敗壞了自己的心靈，桎梏了神家。

由於以上的事實和觀察，為了保守自己也為了不誤導別人，我早就不幫人按手禱告，但會和他一起禱告。就像我不再說奉主名「講道」但說「分享」一樣。