Owen Chao

為什麼「聖靈停降」理論是錯的

「聖靈停降」論是一種神學觀念，強調使徒時代教會受聖靈澆灌，有著明顯聖靈作為的外在表徵，像是說方言與神蹟奇事，卻因著教會不再遵守聖經真理教訓，導致聖靈離開教會，不再出現方言與神蹟。直到有如使徒時代教會五旬節聖靈大降的情事發生，證明聖靈重新降臨在教會身上，再現方言與神蹟。而兩者之間的時間，稱作「聖靈停降」期：教會失去聖靈帶領，沒有聖靈同在。

在解釋「聖靈停降」論的錯誤之前，我們需要先了解其他兩種相關的神學觀念：止息論與延續論(cessationism and continuationism)，以及晚雨聖靈。

止息論與延續論之爭

止息論與延續論是兩種不同的神學觀點，針對「聖靈恩賜」是否今天仍在教會中存在，或是只存在使徒時代教會那短暫的時期。止息論起源於宗教改革運動時期，尤其是加爾文宗派。止息論認為聖靈恩賜，像是方言、神蹟醫治和預言，都已經在使徒時代止息。這樣觀念的出現一開始是為了回應羅馬公教(俗稱的天主教)宣稱神蹟(表示神)與我們同在，所以基督新教是背叛了(羅馬公)教會。而約翰加爾文的反擊則是止息論：聖靈恩賜已經在使徒時代止息了，所以羅馬公教中出現的神蹟(聖母顯像、神蹟醫治…等等)令人懷疑，不能拿來當作神悅納羅馬公教的證據。

失根的摩西

摩西甘心和那人同住；那人把他的女兒西坡拉給摩西為妻。出2:21

天國是努力進入的？不！  

對觀福音書中有兩句主耶穌說的話跟「努力進天國」有關，一句在〈馬太福音〉，另一句在〈路加福音〉：

從施洗約翰的時候到如今，「天國是努力進入的，努力的人就得著了」。太11:12

律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，「人人努力要進去」。路16:16

照字面意思看起來，好似主耶穌提醒基督徒要努力進天國，但這真的是耶穌的意思嗎？不，天差地遠。為什麼呢？

在太11:12和路16:16中文和合本翻譯的「努力」，希臘文是比阿澤泰biazetai，意思通常是「使用力量/暴力」(use force/violence)，並且根據主動或被動情況有不同的解釋。舉「閱讀」為例來說，主動式是我讀一本書，被動式則是我被(他人)讀一本書(別人讀書給我聽)。比阿澤泰這個動詞可以是主動式，也可以是被動式。

在太11:12的情況很清楚，比阿澤泰是「被動式」。所以ESV翻譯作：

從依勒到雅崴：你認識聖經中的「神」嗎？

一、現在你們要敬畏雅崴，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉雅崴。書24:14

約書亞繼承了摩西的事工，帶領以色列百姓征戰應許之地 --- 迦南地，以完成天上的神 --- 雅崴 (中文和合本翻譯作耶和華)答應以色列祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的盟約。當迦南地情況大勢底定之後，約書亞招聚百姓，情詞懇切地述說民族歷史與雅崴的保護引領，期望以色列百姓能對雅崴信仰信實忠貞。

約書亞說：雅崴─以色列的神如此說：古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他；又把雅各和以掃賜給以撒，將西珥山賜給以掃為業；後來雅各和他的子孫下到埃及去了。書24:2-4

明顯地，以色列的祖先亞伯拉罕與他拉，當他們還生活在兩河流域(大河那邊)時，敬拜事奉許多的「別神」(希伯來原文用elohim，神的複數名詞，指著眾神)。以今天的話說，亞伯拉罕與他拉敬拜著許多偶像#。