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陳以熙

創世記疑難研究_第一章

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創世記疑難研究_第一章 

壹、前言

創世記的內容都是距今數千年前的故事記載。因此,無論在語言、文字、生活環境、生活習慣、思考觀念、模式或是社會型態都與今日的社會環境大相逕庭。加上文字不當的翻譯,時常造成許多基督徒無法以今日聖經的表面文字去理解創世記經文內容所要表達的真正意義,甚至對經文產生錯誤的認知。

筆者將藉本文一系列的文章,針對一般人對創世記中某些經文的錯誤了解或無法解釋的部分嘗試作研究與說明。事實上,筆者本人也必須承認與聲明,對於創世記中的所有的記載並非百分百全都了解,只能說是盡力以經文文本上的文字本身,或是可以找到的歷史考古資訊來說明某些容易造成的誤解或難解的經文。

我們都知道,今日我們所使用的聖經早已無法找到其原著手稿,都是透過手抄本(codex)的收集,再藉著經文鑑別盡量來還原其原貌。因此在聖經中有某些部分的經文會因為採用不同手抄版本來解讀而產生不同看法或爭議,這原是在所難免。

筆者所著「創世記疑難研究」基本上是以目前全世界公認的希伯來文聖經「馬索拉(Masoretic)」經文內容作為主要依據來作研究,這也是本文的特色。

信神所差來的,這就是做神的工

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信神所差來的,這就是做神的工 

【經文】(約6:28~29)《新標點和合神版(CUNPSS)》

28眾人問他說:『我們當行什麼才算做 神的工呢?』

29耶穌回答說:『信 神所差來的,這就是做 神的工。』

壹、前言

耶穌用五餅二魚讓五千人吃飽的這個神蹟在當時應該震撼了當時在場的所有人,所以四福音書中都記載了這個故事(太十四章;可六章;路九章;約六章)。如(約六14)所說:『眾人看見耶穌所行的神蹟,就說:這真是那要到世間來的先知!』。眾人甚至要強逼耶穌作王(約六15)。

當他們發現跟著耶穌就有餅吃,於是隔天就緊迫盯人地尋找並追隨耶穌。但耶穌看出他們尋找並跟隨耶穌的動機,於是就對他們說:『我實實在在地告訴你們,你們找我,並不是因見了神蹟,乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因為人子是父 神所印證的。』(約六26;27)

耶穌行這件神蹟的主要目的是要讓跟隨他的眾人明白一件事,就是透過耶穌所行的神蹟,確實了解耶穌乃是父 神所差派來要賜給他們的「永生食物」。

浪子的比喻

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浪子的比喻 

【經文】(路15:11~32)《新標點和合神版(CUNPSS)》

11耶穌又說:『一個人有兩個兒子。』

12小兒子對父親說:『父親,請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。 

13過了不多幾日,小兒子就把他一切所有的都收拾起來,往遠方去了。在那裡任意放蕩,浪費資財。 

14既耗盡了一切所有的,又遇著那地方大遭饑荒,就窮苦起來。 

15於是去投靠那地方的一個人;那人打發他到田裡去放豬。 

16他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑,也沒有人給他。 

17他醒悟過來,就說:『我父親有多少的雇工,口糧有餘,我倒在這裡餓死嗎? 

18我要起來,到我父親那裡去,向他說:父親!我得罪了天,又得罪了你; 

19從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當作一個雇工吧!』 

20於是起來,往他父親那裡去。相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴。 

21兒子說:『父親!我得罪了天,又得罪了你;從今以後,我不配稱為你的兒子。』 

好撒瑪利亞人的比喻

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好撒瑪利亞人的比喻 

 

【經文】(路10:25~37)《新標點和合神版(CUNPSS)》

25有一個律法師起來試探耶穌,說:『夫子!我該做甚麼才可以承受永生?』26耶穌對他說:『律法上寫的是甚麼?你念的是怎樣呢?』27他回答說:『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主-你的神;又要愛鄰舍如同自己。』28耶穌說:『你回答的是;你這樣行,就必得永生。』29那人要顯明自己有理,就對耶穌說:『誰是我的鄰舍呢?』30耶穌回答說:『有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜手中。他們剝去他的衣裳,把他打個半死,就丟下他走了。31偶然有一個祭司從這條路下來,看見他就從那邊過去了。32又有一個利未人來到這地方,看見他,也照樣從那邊過去了。33惟有一個撒馬利亞人行路來到那裏,看見他就動了慈心,34上前用油和酒倒在他的傷處,包裹好了,扶他騎上自己的牲口,帶到店裏去照應他。35第二天拿出二錢銀子來,交給店主,說:『你且照應他;此外所費用的,我回來必還你。』36你想,這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢?』37他說:『是憐憫他的。』耶穌說:『你去照樣行吧。』

 

壹、前言

十童女的比喻

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十童女的比喻  

【經文】(太25:1~13)《新標點和合神版(CUNPSS)》

 

1「那時,天國好比十個童女拿着燈出去迎接新郎。 2其中有五個是愚拙的,五個是聰明的。 3愚拙的拿着燈,卻不預備油; 4聰明的拿着燈,又預備油在器皿裏。 5新郎遲延的時候,她們都打盹,睡着了。 6半夜有人喊着說:『新郎來了,你們出來迎接他!』 7那些童女就都起來收拾燈。 8愚拙的對聰明的說:『請分點油給我們, 因為我們的燈要滅了。』 9聰明的回答說:『恐怕不夠你我用的;不如你們自己到賣油的那裏去買吧。』 10她們去買的時候,新郎到了。那預備好了的,同他進去坐席,門就關了。 11其餘的童女隨後也來了,說:『主啊,主啊,給我們開門!』 12他卻回答說:『我實在告訴你們,我不認識你們。』 13所以,你們要警醒;因為那日子,那時辰,你們不知道。

壹、前言

「財主和拉撒路」的故事

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「財主和拉撒路」的故事

 

【經文】(路16:19~31)《新標點和合本(CUNP)》

19「有一個財主穿着紫色袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂。 20又有一個討飯的,名叫拉撒路,渾身生瘡,被人放在財主門口, 21要得財主桌子上掉下來的零碎充飢,並且狗來舔他的瘡。

22後來那討飯的死了,被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了,並且埋葬了。23他在陰間受痛苦,舉目遠遠地望見亞伯拉罕,又望見拉撒路在他懷裏,

24就喊着說:『我祖亞伯拉罕哪,可憐我吧!打發拉撒路來,用指頭尖蘸點水,涼涼我的舌頭;因為我在這火焰裏,極其痛苦。』 25亞伯拉罕說:『兒啊,你該回想你生前享過福,拉撒路也受過苦;如今他在這裏得安慰,你倒受痛苦。 26不但這樣,並且在你我之間,有深淵限定,以致人要從這邊過到你們那邊是不能的;要從那邊過到我們這邊也是不能的。』

27財主說:『我祖啊!既是這樣,求你打發拉撒路到我父家去; 28因為我還有五個弟兄,他可以對他們作見證,免得他們也來到這痛苦的地方。』 29亞伯拉罕說:『他們有摩西和先知的話可以聽從。』

從「便俄尼」到「便雅憫」

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從「便俄尼」到「便雅憫」

【經文】

(創35:16~20)

他們從伯特利起行,離以法他還有一段路程,拉結臨產甚是艱難。正在艱難的時候,收生婆對他說:不要怕,你又要得一個兒子了。他將近於死,靈魂要走的時候,就給他兒子起名叫「便俄尼」; 他父親卻給他起名叫「便雅憫」。拉結死了,葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恆。雅各在他的墳上立了一統碑,就是拉結的墓碑,到今日還在。

這是一段有關雅各妻子拉結的故事,但叫人看了又遺憾又難過。

拉結Rachel)」的希伯來文意思是「綿羊」。依照古希伯來人以「人的性格(character)」取名的特性來看,她應該是一個溫馴、善良、和藹的女孩。

道成肉身_(4)

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道成肉身_(4)

 

伍、「道成肉身」對我們的實質意義

從上文的分析,我們看到,「」(就是基督)成為「肉身」,基督以祂與我們帶著相同的「肉身」,過著順服天父的一生,一字不差地完成神藉著先知的一切預言,更完成了千年來的救贖大恩。將人類從「撒但的權下」贖出來。

我差你到他們那裡去,要叫他們的眼睛得開,從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成聖的人同得基業。(徒26:18)

基督憑藉的是什麼能力?「神力」?「神蹟」?從聖經來看完全不是,而只是「遵行」神的「」,就是「道」(Logos)。也就是照著天父的「」做事。祂從頭至尾都遵照著天父的「」(就是「道」(Logos))去行。耶穌一生除了要讓人來認識祂是神的兒子,或是憐憫、同情那些被鬼附身、生病的人、長大痲瘋的人而行神蹟外。在完成救恩的事上,祂從未藉助任何「神力」、「神蹟」。

道成肉身_(3)

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道成肉身_(3)

 

參、基督具備完全神性的必要性

「基督論」的正確與否,勢必嚴重影響到「救恩論」。從基督教的歷史可以清楚的的看到,許多異端的錯誤「救贖觀」,都是起因於錯誤的「基督論」。人類的救贖希望不只是來自基督「完全的人性」,更來自基督「完全的神性」。為何基督的完全神性在人類的救贖希望上有絕對的必要呢?筆者整理以下幾個要點說明:

1. 為了「贖價」的需要

道成肉身_(2)

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道成肉身_(2)

 

貳、基督的「人性」

   一、童女懷孕

       若要討論耶穌基督的人性,自然要先從耶穌的出生開始。如果接受聖經的記載全部都是真實的,那就必要接受耶穌是由童貞的馬利亞從聖靈懷孕所生。

聖經中的經文清楚說到,馬利亞在還未出嫁與約瑟時就懷孕。

耶穌基督降生的事記在下面:他母親馬利亞已經許配了約瑟,還沒有迎娶,馬利亞就從聖靈懷了孕。(太一18)

馬利亞對天使說:我沒有出嫁,怎麼有這事呢?(路1:34)

從馬利亞的說詞和約瑟的反應可以知道,馬利亞的懷孕是完全與約瑟無關的。

為何神要用童女懷孕的方法來生出耶穌,再讓耶穌慢慢長大成人呢?為何神不要像當初創造亞當 (基督是末後的亞當),直接把耶穌創造出來時就是一個成人?或是神也可以直接化身成為人(神是無所不能)?筆者歸納下列幾個原因:

1. 為了應驗先知的預言

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