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片雲沛雨

孟他努派Montanism的興衰帶來的信仰省思

孟他努派Montanism的興衰帶來的信仰省思

孟他努Montanus,生卒年不詳,紀錄顯示在157年已經在小亞細亞(土耳其)活躍。

孟他努派掀起當時的信仰旋風,強調:
1. 說方言和先知預言:以有無方言的恩賜來斷定聖靈是否在這人身上工作。以「靠聖靈說話」預言來闡述真理,同時預言主耶穌基督就快要來,要求信徒過時常禁食,儉樸無欲,隨時準備殉道的生活。不鼓勵結婚,更不允許離婚再婚。
2. 對主流教會的更正:抨擊主流教會逐漸形成的階級制度和主教等專職壟斷聖工,強調在事工上男女不分,人人平等。

170年已經傳入羅馬。他們在鄉村城市發展更快。連當時長於護教的神學泰斗Tertullian赫土良(約AD 155-220)因為對教會主流的失望,晚年(206)也歸入追求聖潔樸實但被主流視為異端的孟他努派!
Tertullian是歷史上第一位在希臘世界裡用拉丁文來發揚基督教思想的作家,也是第一位使用三位一體Trinity這詞談神的神學家信主後(193),全心全力投身護教和光大基督教神學,並且與當時盛行的「異端」,Marcion馬吉安(AD 85-160)派和Gnosticism諾斯底派展開論戰。其中主張舊約神和新約神是不同神的馬吉安,為了徹底丟棄舊約,是基督教歷史上第一位著手編輯「新約」聖經的人。

約拿書:神愛你的敵人,但你接受嗎?

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約拿書:神愛你的敵人,但你接受嗎?

 

《約拿書》是希伯來聖經中在各方面都相當奇特的先知書,首先,書中的主角是神的先知約拿。這很奇特嗎?

除了本書,約拿在希伯來聖經中只出現過一次:(耶羅波安二世)收回以色列邊界之地,從哈馬口直到亞拉巴海,正如耶和華─以色列的神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的 (王下14:25)。先知約拿認為以色列惡王耶羅波安二世可以取回哈馬口直到亞拉巴海的邊界之地。問題是,先知阿摩司論到耶羅波安二世說:以色列家啊,我必興起一國攻擊你們;他們必欺壓你們,從哈馬口直到亞拉巴的河 (摩6:14)。 阿摩司則認為神會讓耶羅波安二世丟掉哈馬口直到亞拉巴海的邊界。所以《約拿書》的作者為什麼選用了這只被側寫過一次,且似乎與書卷先知(阿摩司)傳達相反意見的約拿當作主角?答案也許在書中。

《約拿書》描述了完全相反的角色典型:神的先知約拿,理當順服神的旨意,卻是違背神逃走。敬拜偶像的外邦水手,理應不認識真理,反倒敬畏神。權勢遮天的亞述王,驕傲凌駕眾王之上,竟然謙卑向神悔改。甚至是沒有靈性的牲畜,似乎也都知道要回轉。《約拿書》採用了文學諷刺手法 (也是為什麼用約拿當主角),讓讀者在反諷中體會故事的意義:你認為該死的人,神卻甚愛惜。拿4:11

你可願意成為一座橋,讓孩子走出困境?

你可願意成為一座橋,讓孩子走出困境?

長久下來發現,與其說是給別人一杯涼水,倒不如說是給自己一夜的安睡。

認識你們也15年了。自從認識你們之後,曾努力尋找為什麼你們生來就如此困頓的答案。

根據因果說,因為你們前世作孽,所以今生受苦,本是報應。根據基督教說(不是基督說),任何人出生的地點和狀態,都有神美意的安排。

這兩樣答案都如同人將「婚姻是神所配合的」,解釋成所以不論什麼骯髒(先暴力後不得不結婚),齷齪(老頭娶兒童),出賣(父母為了錢賣兒女身)的手段,只要達到有了「婚姻」的實質,生米既然煮成了熟飯(神若不允許,煮得成嗎!),那這婚姻就必然是神所配合的!所以...「人一生一世都不可分開!」一樣。我完全無法接受。但我願意以神給的愛去試著減輕重壓在你們身上的殘酷。

經歷告訴我,每一份真誠的關心,都極有可能改變一個活在悲慘世界底層人的命運。.. 至少能讓他感到來自上天的不離不棄,能夠擁著「耶穌是我恩友」的安慰,繼續蒺藜遍佈的路程。

***

去年剛果民主共和國新總統上任後,力行憲法規定「小學免費義務教育」的政策。然而沈痾已久,公立學校嚴重不足,分佈地點和名額都有限,加上國家經費短缺,各公立學校雖然免費但仍然要求家長分攤若干經費。

戰勝人生的「友拉革羅」

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戰勝人生的「友拉革羅」

 

【經文】(徒二十七、二十八)

壹、前言

使徒保羅因為宣揚基督福音的關係,猶太人的公會與祭司長欲以煽動份子的政治罪名向羅馬政府控告他置他於死地。然而保羅是個合法又守法的羅馬公民。所以他們就又轉而用宗教罪名控告他,但他們仍找不到證據。

羅馬巡撫為了要維持羅馬法律的公正性,他們不可能因此就定保羅的罪。可是羅馬巡撫為了要在猶大地、耶路撒冷,有好的統治,他們討好猶太人的公會與祭司長,於是就先將保羅逮捕。原本保羅是要向羅馬巡撫提出上告羅馬皇帝該撒的建議。

與神面對面的甘甜

與神面對面的甘甜

思念的巴黎弟兄姐妹,平安!

秋天到了。

秋風秋雨裡,出門時請不要忘了添衣。

流感也將到,請格外小心。

最近法國確診人數維持在每天一萬人以上,數目看起來相當驚人,但請無需憂心。大家要有長期與病毒共存的心理準備,不要松懈防疫要領。

疫情下,大家無法去會堂聚在一起敬拜神,雖然遺憾,但事實上卻可以說這是每個人打從心底,自動自發去建立與神直接面對面關係的大好機會。

因為這段時間應該是每個家庭和每個人最能夠也最有時間「進入內室」與神單獨親近的時機。切盼大家能緊緊的把握住這百年難得一遇的機會。

意思不是說每個家庭或每個人要禱告很久,讀經很長,聚會不斷。不!重要的是要趁這段時間,在每天如常的作息中,一寸一寸的扎下「我歡喜」親近神的信仰(雅歌2:7)。

這「歡喜」不是因為群體規定的時間到了,不得不去的勉強,也不是必須履行規條的捆綁,更不是害怕神會懲罰的消極無奈,而是一種時時刻刻想與神低語的自然甜美思念。

留一條生路給他們吧!

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留一條生路給他們吧!

 

一、前言

從一世紀乃至中古世紀以來,「審判人」、「論斷人」在教會中是經常可以看見的事。尤其是當教會的領導人或牧者,在自認為(很多時候常常只是個人單方面的認知)有憑有據而義正辭嚴地去「審判人」時,總會散發出一種好似在替天行道、為民除害、潔淨團體的感覺。這時候如果再夾雜著周邊群眾附和聲音的壯膽。那將會使得「審判者」更是盲目的確認自己的所作所為是符合天意、順應天道。

固然有時候在教會中「受審者」是有其被審判的正當理由或明顯為人所詬病的污點事證,但任何一個「審判」事件在教會中被執行時,「審判者」的智慧往往是其中的重要關鍵。然而,這智慧不是來自世上的法律知識或是群眾大多數人的意見(群眾經常是盲目,容易被煽動、遊說的),而是從上頭來的「屬天教導」。

這「屬天教導」的智慧正如雅各長老在《雅各書》第三章17~18節所說:「惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平,溫良柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。並且使人和平的,是用和平所栽種的義果。」

耶穌伸手摸他 愛比病毒感染更堅強

耶穌伸手摸他

愛比病毒感染更堅強

 

有一個長大痲瘋的來求耶穌,向他跪下,說:「你若肯,必能叫我潔淨。」耶穌就動了慈心,伸手摸他,說:「我肯!你潔淨了吧!」(馬太福音8:1-3)。

這一幕,如炙鐵深深烙印在我心裡,陪我長大。在無數夜闌人靜的昏燈下,捫心自問:「你肯,但你會伸手摸麼?」

記不得是多少年前了,只知道是很久很久以前。

那時 我還滿懷「天國就在你們當中」的憧憬,努力的為「神國」打拼。

那時 品咖啡的風氣在台灣還不普遍,茶香是待賓客的上禮。

那時 GPS導航也還沒成為出廠汽車的必備配件。

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