片雨沛雲

真耶穌教會廣立「終身執事」是「造福」教會？或是製造「亂源」？（下）

「凡栽種的物、若不是我天父栽種的、必要拔出來。」（太十五13）

「你們要謹慎，恐怕有人……不照基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去」（西二8）

主耶穌說：「我另外有羊、不是這圈裏的，我必須領他們來、他們也要聽我的聲音、並且要合成一羣、歸一個牧人了。」（約十16）一個牧人是誰？豈不是我們的好牧人主耶穌嗎？請問「我另外有羊、不是這圈裏的」什麼意思？意指「不是真耶穌教會」這圈子裏的羊而已！主又說：「我必須領他們來」這就是主耶穌來到世上的目的。「他要用自己的血從各族各方、各國各民中買人來、叫他們歸於神。」（啟五9；七9、10）

該隱與亞伯 

希伯來聖經記載了人類的第一對兄弟 --- 該隱與亞伯 ---之間的故事 (創4)，以及，非常寫實與殘酷的，人類的第一次謀殺。希伯來聖經是用何種觀點看待這場兄弟之間的謀殺？這段故事對於相信聖經的現代人來說又有何種啟示？讓我們往下看。

基督徒可以為去世的親人禱告嗎？

長輩因沒來得及帶領大妹信主，大妹就不幸離世。二十多年來內心非常難過，備受煎熬。今長輩年已近八十，捎來提問：「我們可以替死人禱告嗎？」我讀到這不被時間沖淡且比死更堅強的手足深情，不禁動容、肅然起敬。敬答：

尊敬的xx，平安！

我和您一樣，深受宗教人為教導之苦，對許多簡單事，已經不知道怎樣（或不敢）單純的去思考。

「為死人禱告」「為死人受洗」這一問題，基督教界裡也沒定論，各說各話。以下僅僅是野人獻曝的分享：

拉撒路死了，耶穌為他禱告父神，大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，「解開，叫他走！」（約11:43-44）。.. 這一動作可以解釋成主耶穌為「已經死去的人」向神禱告嗎？

亞伯拉罕，以撒，雅各三人在摩西時代都早已經死了。但神仍對摩西說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』。主耶穌據此說：神不是死人的神，乃是活人的神。」（可12:26-27）。可見人雖然死了，但神還是他們的神，同時也是我們還活著的人的神。

既然活人、死人在神面前都是活的，那他們彼此在神面前代求，對神來說有什麼奇怪的嗎？

就不說活人為死人代求，事實上連死人都代活人呼求！

教養孩童走當行的路

求生存是動物的本能。動物父母教導小孩如何弱肉強食和逃命的技能。動物中唯人類有神的靈，能回應神的呼喚，能教導小孩在求生存之外，同時提昇自己內在非動物性的真實和善良。

保羅深深感覺隨著年歲的增長，「外我」our outward man日漸毀壞，「內我」our inward man卻一天比一天更新（林後4:16）。這日日更新renewed day by day可以說是「內我」對神聲音敏銳度的成長，越來越知道怎麼聽，怎樣回應（約10:27）。而這一與身體無關的聽覺，需要父母以身做則的幫孩子啟動它。

幾樣莫缺的教導：

1. 信仰：

a. 鼓勵孩子以自己的方式與神建立親密的關係

父母不止要教導孩子信有神，更要鼓勵孩子以自己的方式去與神建立關係。每天傾聽孩子用童言童語和神說話，最療癒人心。靜靜的聽，不要去糾正孩子的悟性禱告，他正以最純真的自己向神說話呢！

「他們立君王卻不由我，他們立首領我卻不認。」（何八4）

「祭司越發增多，就越發得罪我，我必使他們的榮耀變為羞辱。」（何四7）

1. 謝忠光長老的憂愁（1983年台灣總會文宣處負責）

   1979年台灣總會，發行了第一期「真理研究」的刊物，其中有關長執按立的專題，謝長老總共發表了四次，第一期、第四期（1981）、第六期（1982）、第七期（1983）。

   在第七期，他憂心地提到：「本來對於教會職制的問題，應該已經闡明無遺…然而傳統觀念根深蒂固，這些研究之論述，似乎沒有發起什麼作用，至今仍然沒有改變觀念，多加按立長老…」（請參考1983年第七期「再論長老與執事的區別」）。

   《謝長老根據聖經，說明本會授權執事----去行使長老的事工，是違背聖經的教導。》

2. 一般認為按例執事，始自徒六章「七人小組」，他們是執事嗎？

   沒有聖經根據，他們只是「臨時義工」，就當時現況的需要，所提出的辦法，也是有條件的。第3節，使徒說：所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲……，我們就派他們管理這事（飯食）。

   第5節，大眾都喜悅這話，就揀選了司提反、乃是大有信心、聖靈充滿的人、又揀選腓利等七人……。

神與人

神存不存在？這一簡單的問題至今人類還沒有共識。不過從人類的原始本能（本性）來看，孤零零的活在浩大的宇宙當中，面對大自然的遼闊壯麗以及天象的生滅運轉，難免感知自己的渺小。尤其當身處黑夜，野獸，天災等未知結局的險境，生命懸懸無定，不知何時將終了之時，人總不自覺的產生忐忑不安的害怕和憂心，巴不得當下能有超自然之力，助其度過眼前困境（小孩最本能的反應就是緊拉住大人的手不放）。

A. 人類尋找（或創造）神的起因

1. 為要獲得當下present的平安與眷顧

隨時隨地渴望獲得平安、得到眷顧成了人類尋求（或創造）神的原始反應。交戰雙方的士兵，在爭戰時向各自的神發出呼求，最能體現人類這一本能。當雅各要離開迦南地前往埃及投靠約瑟時，深恐踏出迦南地後，他的神再也保護不了他，內心忐忑不安（古代的神帶有強烈的地域性色彩）。神為此在夜間向他顯現，保證與他同下埃及，然後再帶他上來（創46:4）。

2. 為要獲得未來（下一秒）future的祝福

雅各與神摔跤雖然得勝，仍緊緊抓住敗在他手下的神，向祂祈求：「你若不祝福我，我就不容你去。」（他從沒想過，一個人不讓他走，就走不了的神，人還能寄望於祂給怎樣的祝福？）

3. 為要過犯獲得永遠eternal的塗抹

細想「登山寶訓」（六之五）

六、論施捨 七、論禱告  八、論禁食  

 【經文】《馬太福音》第六章：1～4節

猶太人在一般日常生活中最重要的三件宗教行為分別是:

該走或留？

「楊傳道你好，我目前有一個困擾就是不知道要不要回去真耶穌教會，然後我只要想到真耶穌教會的種種事情就讓我沒有想要回去，但我之前已經在那裡40年了要離開也捨不得，懇請傳道可以給我建議把我這段時間的矛盾與困惑的地方解開，謝謝！」

Dear xx，平安！

非常抱歉，讓您久等了。本想接到來信後即刻回覆。不過擔心若在這嚴肅的問題上輕忽忽的帶過去，恐怕招來日後良心會不安好長一段時間。於是抑住立時回覆的衝動，放在心裡反覆思想。畢竟這提問也是十多年來許多弟兄姊妹經常提出的問題。它不只關乎我們自己當下的抉擇，更關乎跟著我們進入真耶穌教會的下一代信仰、以及他們與神的關係和對福音的認識。

每個人、每個家庭之所以成為真耶穌教會tjc一份子的過程不盡相同，加上大家目前所處的大環境也都不一樣，很難理出一個放諸四海皆可行的方式。以下僅是我個人長年來透過信仰探索所做的整理，願與您分享。

從少年懂事時起，就參與教會最簡單的各項會議的打掃衛生，扛抬榻榻米等各項會前會後雜工，1989年更拋下世事投身於福音事工，長年深入歐、非洲政治貪腐，治安混亂的地區宣教（tjc），並於1993年起進入聯總負責人會參與聯總體系的全球聖工決策，制訂「得救真理」發給全體教會遵守。如此事奉時間長達五十年。期間無論大小事，無不全力以赴。

做自己 Be yourself  Sois toi-même

對一位從小接受「個體是團體巨輪裡的一螺絲」教育的人來說，人生沒有什麼比「犧牲奉獻，成就集體榮耀」更正常了。至於今天滿天響的「做自己！」在那時代聽來特別刺耳。

曾幾何時，這帶動群體穩定向前的「生命價值」，隨時間的推移，遇上自由民主和個人主義的興起。默默在角落為群體而活的螺絲，恍然大悟地發現，那些宣講「巨輪說」的統治者，他們自己的個體並沒有在巨輪內，而是高立在巨輪之上，坐享巨輪運轉時所產生的能量！於是明白原來「巨輪說」是在位者，為了要引發廣大個體，用悲壯的情緒，甘心樂意為主政者隱藏在巨輪背後的利益犧牲奉獻。所編造出來慷慨激昂，美麗悲戚的圖像，

人們為了擺脫千年來凡事必須遵循規矩，環顧左右，以至於連呼吸都無法自然順暢的重壓，使盡丹田之氣，從心底吶喊出「做自己！」，成了當今釋放自己，勉勵他人的箴言。

問題是做自己到底要怎樣去定義 ? 是要做回是非善惡由我良心決定，崇尚「我行我素」的那個既定，天生，「我就是這樣」的自己？還是要做一個持定「以耶穌的心為心，不單顧自己，也顧念他人」的那個不斷改造舊我，雖千夫所指也要活出基督的自己（腓2:4-5）？